2010-07-06房里溪官義渡

4 月23日宛里社道卡斯族
郁永河在康熙三十六年（1697）由福建到臺灣來採硫磺
二十日清晨，風終於停了。大甲溪暴漲的溪水，仍然還沒消退，無法渡河。

郁永河又等了兩天。四月二十三日，因為掛念著那兩艘船，郁永河便吩咐眾人趕路前進。前行二十里，來到大甲溪畔，原住民們幫忙搬運行李，走在水中渡河，郁永河坐在牛車上，幾乎是泡著水渡過去。連過三條溪，彼此相隔約不到半里路。接著經過大甲社、雙寮社（臺中大甲），到達宛里社（苗栗苑里）過夜。

郁永河遇見的原住民可能是平埔族之一的道卡斯族（Taokas）。這些村落的原住民大多外出，郁永河經過村落時，幾乎都看不見人跡，想討一杯水喝都沒辦法。從渡過大甲溪之後，所看見的情況大概是都這樣子。
（節錄自三百年前臺灣西部大旅行－讀《裨海紀遊》（上卷）-- Tony的自然人文旅記（0400））

趁著今天到大甲幼獅工業區出差，想想說日南車站就在附近，還是去見見這老朋友-海線五兄弟。
今天沒有帶單眼相機，就用iPhone暫代一下。


下午要回去時，載著同事去苑里火車站坐車之後，想想已經到了苑里，那就獨自探險去了，來去拜訪自從看了《裨海紀遊》之後，就很想去看一看的義渡碑，找出先前存在iPhone的檔案，發現義渡碑就在順天宮附近，用了Garmin設定，很快就找到了，停好車，走到碑前，熟悉的碑文就這樣出現了，「行人隨到隨渡 不准需索分文 如違鳴官嚴辦」，好個「隨到隨渡」的氣魄！
順天宮祭祀主神媽祖，也呼應了房里初期，以泉州人為主的事實。



看著廟旁的介紹，原來苑里很早就形成附近重要的集散聚落，還有城堡呢！也有一條老街，獨自漫步在老街上，看著頹杞的古厝，殘落的片瓦，這未盡完美的街衢，竟又有些美麗的完美，誰說古蹟一定要翻新復建！
蔡家古宅今日未開放，等下次再來造訪，今天的短暫美好時光，就留給老街與義渡碑！





這家穎川古宅非常有味道，總覺得他的造型是屬於袖珍型的三合院，有哪麼些細緻美！


今天的主題是義渡，當然不能不到房里溪旁邊，感受一下三百年前，郁永河過河的心情。
還有今人在房里溪旁邊，精心鑄造的具象，也是有心！





下一次一拜訪的地點：
• 苑裡社（苑裡鎮西平里、慈和宮）
• 貓盂社（客莊、興隆里）
• 房里社（南房里順天宮）、蔡宅、陳宅
• 興隆社區（社區與苑裡溪之間有小丘、小土地廟

桃園神社2009-12-06

最近真的對於古蹟，有特別的偏好，也是先前在網路上的古蹟介紹中，發現到桃園原來還有個保留非常好的神社，也就是現今的桃園忠烈祠，一直想找個太陽光適合、天氣晴朗的日子，今天總算盼到了好天氣，在中午吃過大興西路的「媽媽廚房」後，順道便去拜訪桃園神社（吧拔還是想這樣稱呼他）。
到了桃園神社，麻麻左顧右盼了一下，還是想不起來，到底有沒有來過？？？麻麻，沒關係！我們都是被特定的歷史與地理教育所荼毒，至少，萱萱與叡叡比我們幸運，已經來過了！

既然當初要選為祭祀神明的場所，可以想像神社的地點，一定是在風景優美的地點，到了目的地，果然驚豔不已，桃園還有這樣保存古蹟，保存的完整的地方，尤其是屬於日本的神社。當然吧拔又是拼命的殺Panasonic ZS3的記憶卡，而小朋友們卻是在這幽靜的地方，上上下下、奔跑不已，害的吧拔拍照之餘，還要撥空制止他們的好動，算來，桃園神社也是一個值得來的地方，雖然他也是在虎頭山下，可是有別於另一頭的孔廟，因為那裡的兒童公園，可是人聲鼎沸，絕無冷場的時候，真的，比較之下，桃園神社更能靜沈心靈，舒心寬情！

桃園神社的景色，也是桃園地區數一數二的外拍地點，今天就有人來外拍、有攝影團體、有拍婚紗的、還有COSPLAY，相機快門聲，此起彼落，也算是特色之一！

還有個不衛生的小插曲，我們家的小龜毛男，突然想痾痾，今天居然要求回家解決，坳了半天，還是不肯在外面解決，只好開車回家囉！可是今天天氣真的是太好了，在龜毛男解決之後，聽禹軒全家又驅車回到神社，也算是龜毛男尊敬神社的一種表現吧！

對於桃園神社古蹟的介紹，吧拔一定未能比諸多網路的資訊來的充足，因此，這邊就不多介紹建築的特色了，還是用照片來寫遊記吧！僅預約一下中壢神社的銅馬（位在中壢高中校園內），下一次再去拜訪囉！




風景照片：


補充資料：
桃園縣政府文化局
桃園縣忠烈祠前身為日本人所建的桃園神社。1931（昭和6）年進入準戰爭期之後，殖民政府展開所謂的「一街庄一社」的建造神社運動，企圖以神社作為台灣全島各地的社會教化中心，以取代寺廟所扮演的社會精神中心的傳統功能，桃園神社就是在此建造神社運動下的產物。桃園神社於1938（昭和13）年9月23日舉行鎮座祭，除了奉祀和台灣神社相同的造化三神、能久親王外，加祀掌管五穀豐收的豐受大御神以及明治天皇，並於大戰末期升格為縣社。日本時代台灣總共建造了近200座大大小小的神社，台日斷交時，政府發布『清除臺灣日據時代表現日本帝國主義優越感之統治紀念遺跡要點』，明白指示「日本神社應即徹底清除」，全台各地的大小神社在此法令之下大多被損毀，目前僅有桃園神社被完整保留。 桃園神社於1946（民國35）年6月17日改設為「新竹縣忠烈祠」（當時桃園還未設縣治），1985（民國74）年時曾一度決定要拆除重建忠烈祠，後經輿論及學界的反對及大聲疾呼，桃園縣政府改變初衷，耗資886萬元依原樣整修完成。

簡介:台灣現存最完整的神社日式木造建築（行政院國科會數位典藏國家型科技計畫 - 臺灣建築史）
建築樣式:廟宇建築
一、所具歷史、文化、藝術、科學、紀念或其他學術價值：桃園忠烈祠為台灣最後一個日式神社，以台灣檜木所建。雖然曾因其為殖民政府所建而引發是否拆除之爭議，但終因其形式精美，且反應出該時代的歷史事實而保存下來，可說是殖民時代的重要史蹟。
二、時代之遠近：本古蹟建於日據時期昭和十三年（西元１９３８年）。
三、與重要歷史事件或人物之關係：在１９３８年前後，中日戰爭方殷，日方惟恐台灣人起義，因此設置神社，社內供奉「天照皇大神」，為日本開國之祖，期望以信仰壓制來改變台灣人民的反抗心理。至光復之初，新竹縣長劉啟光提議就此一神社改為忠烈祠。
四、表現各時代之特色、技術、流派或地方之特色：本古蹟以台灣檜木所建。由於為日本殖民政府所建，且目的在於以其肅穆氣氛達成統御功效，因此形式精美莊嚴。
五、數量之多寡：為台閩地區唯一的忠烈祠古蹟。
六、保存之情況：古蹟本體保存良好。
七、規模之大小：面積為六百零一平方公尺。
八、附近之環境：本古蹟位於虎頭山風景區內，但由於風景區之出入口與忠烈祠不同，故遊客並不是很多。前方原為一片稻田，現則全部開發為住宅區。

龍潭聖蹟亭之旅2009-11-28

話說那天，翰霖院的小慧阿姨，想要吃點特別的，就在網路上搜尋到龍潭的生生圓吃港式飲茶，當然囉！聽禹軒是奉陪到底的，那怕是天涯海角，坐上翰霖院的WISH出發了，最近兩家出門總是一部車，也算是節能減碳吧！
至於生生圓的港式飲茶，還是不錯的，也是值得再去「交觀」的，尤其是那盤港式炒飯，讓兩家的小孩龍心大悅，胖胖胃口大開，連吃了兩碗，讓我們大人都想天天宅急配呢！


飯後吧拔提議到附近的聖蹟亭走走，其實也是心中計畫很久了，一直沒有繞過去，出差路過很多次，就是沒有停下來，今天就來吧！結果當然又是一場有趣的旅行。

據說這牌樓是改過的，所以有那麼點中日和作風格，入了牌樓，收成一排的石燈籠，更加顯現有日本神社的味道，果然，據解說牌的說明，聖蹟亭重修於日據時代大正十四年（1925年），當然重修要揉合日式風格，才能見存於那個時空，不過過去經常可見石燈籠的紀年「大正」都是被塗掉的，第一次發現是在淡江大學時期，到淡水清水祖師廟，廟裡的石燈籠就是遭受如此待遇，也算是見證時代政權的更替，然而，大學時代才發現這樣的現象，其實還算是晚的，倒是希望萱萱與叡叡能夠在小的時候，就能發覺真實的歷史，尤其是生活周遭的鄉土文化與歷史，這才是最接近的地球表面，有感而發，其實藉此抒發表達，建立維護聽禹軒的發想之一！


聖蹟亭的格局非常完整，許多設置與佈局，都讓人一再感念先人對於紙張與文字的重視，連要焚燒書籍文件都要如此慎重，拾階而上，庭園的潔淨，石獅子（高麗犬）的注視，文昌石筆、祭台、聖蹟亭底下的螭龍吞腳（似獅、似魚、似象）、祥獅麒麟，都讓人要以謙卑的心情對待，善待及將要從火星化為聖蹟的凡紙，也好在現在的電腦可以儲存的文字太多了，而且記憶卡與磁碟都可重複使用，否則，真不知如何相待！


在聖蹟亭中，對於這幾幅石雕堪稱經典，分別代表「麟吐玉書」、「祥獅含劍」、「飛鳳來儀」，生動活潑，特別喜愛，爐口正面的匾額「過化存神」，更是「傳神」，對聯中這兩處的含意深遠，「文章炳於霄漢 筆墨化為雲煙」、「文章到十分火候 筆墨走萬丈銀瀾」，都是非常切中聖蹟亭主題，更是勉勵讀書人的佳句，這個來當鄉土教材，不是非常有趣嗎？


嚴肅久了，來點輕鬆的，聽禹軒與翰霖院的小孩呢？都是尚未成材的幼子，無視於告示牌的警告「建議勿嬉戲」，他們在園區中爬上爬下、捉迷藏、玩遊戲，好不樂乎，好在，在我們停留期間，僅有兩對遊客來訪，算是沒有干擾人，寓教於樂、寓樂於教，多少吸收點文化氣息！最後一張是叡叡拍的！（我們已經在訓練他拍照了）


記后預告：
桃園有四處僅存的聖蹟亭（惜字亭），一處是大溪蓮座山觀音寺的敬聖亭、一處是南崁五福宮同治年間增建的聖蹟亭，一處是大碼路旁的中壢新街聖蹟亭，都已經列入下次拜訪的古蹟了！

寫意特寫～


背景資料：桃園縣政府文化局
龍潭聖蹟亭
1875（光緒元）年監生古象賢等人認為文字的創造，使歷史得以延續、文化得以發展，故對於倉頡造字備極尊崇，並感其造字之艱難，而勸世人對於字紙殘書要加以尊重，不要踐踏或污染，而發起並集資建立此亭。
目前所見的龍潭聖蹟亭是1925（大正14）年重修後之結果，也是全臺灣面積最大、規劃最完整的惜字亭，在整體環境上，全區採中軸對稱的佈局方式，配置亭身、中門、頭門等建築，整體空間井然有序，由雲牆八字門所構成的中門，弧線優美而柔和，兩側高聳的石筆增加了整體空間的穩定與崇高的視覺感受，整體配置顯示設計者與工匠的虔誠與用心。

聖蹟亭是一座民間用來焚字紙與祭祀聖人倉頡的惜字亭，其起源主要與中國人敬惜字紙的觀念有關。龍潭聖蹟亭位於龍潭往埔心的聖亭路邊，為台灣現存規模最大的字紙亭。聖蹟亭建於清光緒元年（1875），日和大正十四年（1925）重修，迄今己有一百二十多年歷史。聖蹟亭爐體高約一丈八，位於方形臺基上，亭分三層，第一層亭座為八角形平面，第二層為方形是火化的爐身，第三層為八角形，上方有石造攢尖屋頂形式覆蓋，雕有瓦當滴水，翼角起翹，屋頂中央則安放葫蘆寶座。聖蹟亭具備外門、頭門、中門、雲牆、石筆及供桌、祭壇、爐體等，建制完備，並有園林營造出完整空間佈局，為台灣現存聖蹟亭中僅見。

聖蹟亭由爐身、方壇及台基三大部分組成，爐身又分八面體的台座、四角面的爐體和六角面的爐頂上。台座上有浮雕，雕工精細、線條優美；爐口在爐體正面，上方的橫批和兩側的柱聯雕刻，顯示敬字以增進文風的意義；爐頂正面有雙龍環抱「聖蹟」二字的雕刻，上方用葫蘆造型做為塔頂，象徵綿延不絕，生生不息；方壇是用洗石子做的，四周以磚砌成鏤空欄杆。台基外側有石作的台度，四角則以洗石子做「螭龍吞腳」以為裝飾，皆為罕見的建築藝術珍品。